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风水学入门讲义.doc

风水学入门讲义

吴仁矣
2019-02-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《风水学入门讲义doc》,可适用于领域

全国最大的共享资料库,等您下载。本资料为风水学入门讲义.doc文档,由UU快三-大发UU快3用户提供,以下为正文内容。

风水学入门讲义编者按:人类一直在追求和平的环境和健康的体魄然而万事万物都是普遍联系的一些看似不相干的事却往往联系得如此紧密大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点可以做出一点勉强的解释。前 言中国传统文化浩如烟海内容繁多其中包含的“风水学”更显得博大精深为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠永放光芒。自古以来人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面均依赖选择、改变风水来实现。因此古人总结为:风水之道“夺神功改天命。”风水知识浩如烟海笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。一、风水学的基本含义二、谈风水学的起源及其历史发展三、浅谈风水知识的基本内容(一)形势(二)理气四、罗盘的发明和应用五、风水对人体生命的影响六、学习风水的现实意义本帖最后由道士老六于:编辑 一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞(公元年)所著的《葬书》。书曰:“葬者乘生气也。”经曰:“气乘风则散界水则止古人聚之使不散行之便有止。故谓之‘风水’”。风水之法“得水为上藏风次之”。又曰:“浅深得乘风水自成。夫阴阳之气噫而为风升而为云降而为雨行乎地中而为生气。夫土者之体有土斯有气气者水之母有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说:“堪舆属传统文化方术之一堪舆风水之术在我国民间流传较广①天地的代称《淮南子》许慎注:“堪天道也。舆地道也。”②即风水指住宅基地或坟地形势也指相宅、相墓之法。还可理解为:堪者仰观天象舆者俯察地气。《辞源》说:“风水指宅地或坟地的地势方向等。”《辞海》说:“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间既强调人的主体地位又不偏废自然环境和地理环境注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”也有人称它为“美学”还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面其中涉及陵墓的称为阴宅涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在:一是对基址的选择即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件二是对居住形态的处理包括自然环境的利用与改造房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择道路、供水、排水等因素的安排三是在上述基础上添加某种符号(即理气)以满足人们避凶就吉的心理需求(摘《风水探源序》)。风水学有时还叫地理风水或简称地理学很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。 二、谈风水学的起源及其历史发展中国人对地理风水的意识产生很早“上古之时人民少而禽兽众人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下人们先以树木为巢舍后来在了解自然和改造自然的实践中首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落半坡村遗址“选址多位于发育较好的马兰阶地上特别是河流交汇处……离河较远的则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方地势高而平缓土壤肥沃适宜生活和开垦。由此可知那时的部落对居住环境已有所选择并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东围绕大房子氏族成员的房子多朝南即表现出“喜东南厌西北”的特点遗址四周有防御性豪沟沟北、南有公共墓地居住与墓地分开(《风水探源》)。到了殷周时期已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳他亲自勘察宅茔“既景乃冈相其阴阳观其流泉。”(《诗经公刘》)到了战国与先秦时期是风水理论的形成时期司马迁《史记樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子生前自选地于渭南章台之东预言:“后百岁是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然长乐宫在其东未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》成为风水理论的重要组成部分。至汉代时人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石对风水的应用与发展具有特别重要的意义它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地而且包括了择日王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著除《葬书》外见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传今日无法找到。魏晋南北朝时代风水理论已经逐渐完善如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇如管辂以占筮、相术、相墓著称于世据说他经过魏将母丘俭的墓曾“依树哀吟。”人问其故曰:“树木虽茂无形可久碑诔虽美无后可守玄武藏头苍龙失足白虎衔尸朱雀悲哭四危已备法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后他选地于暨阳的一块地安葬四周全为水有人认为地方不好水一涨就会淹没墓地郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久大水退去墓四周几十里都成了上等良田从此郭璞名声大震后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。唐宋时期风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生使风水学已成为一门独立的理论形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍皆对天上各大星座作了详细的描述使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。唐代佛道盛行与风水学互相渗透尤其是道家“气”的学说以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论成为后期风水学的理论核心。新的风水理论十分繁杂总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派也叫峦头派二是福建派称为理气派也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容杨筠松被尊奉为风水祖师后世称其为杨救贫名益简称杨公。扬公是窦州人掌灵台地理之官金紫光禄大夫遇黄巢起义时窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体理气为用体用结合的道理。到明清时代风水发展到了极点风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》对蒋公的理论作了深入浅出的著述已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈伪书泛滥使初学者无所适从常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说:“道高一尺魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时江湖术士流行为民间造葬行术带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。从本质上看风水学产生于生活和农业生产的需要其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践因而其理论与应用都是经过长期实践检验并被证明是科学的。 三、浅谈风水知识的基本内容地理风水总括而讲它包含形势(也叫形法)和理气两大系统。这里先谈形法再谈理气。(一)形势形势也叫形法、峦头。它研究的是我们能够用肉眼直观的山川河流的形状和势态。认为:“气者形之微形者气之著。气隐而难知形显而易见。经曰:地有吉气土随而起化形之著于外者也。气吉形必秀润、特达、端庄气凶形必粗顽、欹斜、破碎。”(《风水探源》)。这就在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁只要认真深入地观察自然形态便可知其“气”之吉凶推导阴阳宅之祸福可归纳为龙、穴、砂、水、向被称为地理五诀。这是把自然环境要素归纳成为龙、穴、砂、水四大类根据这四大类本身的条件及其相互关系决定阴阳宅的向位及布置就是立向。所以对这四大类要素的考察和勘踏构成了风水形法的主要内容称作“寻龙、察砂、观水、点穴”。又按地理的特点分为山龙和平洋两种概念。就论龙来讲山龙的“龙”是指连绵不断、起伏盘旋的山峦、峰岭亦称为“龙脉”。而对千里茫茫的大平原被称为“平洋”地带以江河溪流为龙脉。二者之间有很大的差异。以下分别作以说明。 、山龙中国的地形特点是西高东低大部分山脉呈西北东南走向江河多为由西向东流又是多山脉少平原的地势形状。故古人说其特点是“天倾西北地倾东南。”昆仑山之右边虽处中国西北而实为世界之龙祖故称为世界屋脊。它是地球上所有山脉的祖根。昆仑顶峰有太极、分阴阳、八方故生八卦然后胚生各支山脉分行世界各地。因此中国龙脉大体有三条北方艮龙、中原震龙、南方巽龙。这三大干龙同出昆仑。分出无数的支小干龙小干龙又分支龙、小支龙如大树分枝一般。下面对山龙的龙、穴、砂、水及立向一一说明⑴寻龙:为什么把山脉称为龙呢?这是由山峦的特点而命名的丘陵地带的山、岭、峰、峦一个接着一个“山外青山楼外楼”连绵起伏蜿延盘旋忽东忽西与神话中的龙非常相似故名曰“龙”。经曰:“地脉之行止起伏曰龙。”“龙者何?山之脉土乃龙之肉石乃龙之骨草乃龙之毛。”又从要使用的穴地来说把背靠的山峰称作“入首龙”连接入首龙的山体称龙身。寻龙也叫审龙就是追溯审察入首龙的根蒂与行渡溯本求源审气脉、别生气、分阴阳。就龙身而言又分上格、中格、下格三个等级。上格龙者千里迢迢万里行程跌宕起伏宛若江河流动浪淘波涌龙身行尽到头结穴称千里来龙千里结穴而且前迎后送左右夹护如王候出行浩浩荡荡气势磅礴形象整肃令人生畏。此等龙结地必出王候将相不可等闲视之。中格龙者百里来龙百里结穴虽然龙脉左盘右旋也有护卫的但因来脉行程欠远地力不及千里来龙壮观故称中格龙。十里来龙十里结穴孤龙单行无护卫无迎送随处结穴即称为下格龙。但得穴暖气聚也得小康人家便是平民之家。龙之气脉正如高压电线将电流源源送来经变压送入用户又如人体之动脉血管将血液输送全身各细胞。上格龙之气脉必经渡峡穿账、束气、顿账、入账等驳换之后灌入穴中故称龙脉。龙脉分祖宗山、父母山祖宗指山脉的出处即群山的起源之处父母山即山脉的入首到头处。见图示。龙之宗族关系示意图:龙有九说:回 龙形势蟠迎朝宗顾祖。如舐尾之龙回头之虎出洋龙形势特达发迹蜿延。如出林之兽过海之船降 龙形势耸秀峭峻高危。如入朝大座勒马开旗生 龙形势拱辅支节楞层。如蜈蚣爪玉带、瓜藤飞 龙形势翔集奋飞悠扬。如雁腾鹰举两翼开张凤舞鸾翔双翅拱抱卧 龙形势蹲踞安稳停蓄。如虎屯象驻牛眠犀伏隐 龙形势磅礴脉理淹延。如浮棑仙掌、展诰、铺毡腾 龙形势高远峻险特宽。如仰天壶井盛露金盘领群龙形势依随稠众环合。如走鹿驱羊游鱼飞鸽。大干龙结地为都市小干龙结地为集镇支龙为村庄。龙身气壮人丁旺盛龙身弱小出人稀少故谓之“山主人丁水主财。”比如向前有一尖耸高峰可称为笔峰若遇上格龙入首作穴即出人尊贵向上笔峰可称为宰相笔主生杀之权柄中格龙作穴出人聪秀向上之笔峰可称作秀才笔作家等文章传世下格龙作穴即出人卑贱笔峰可称作阴阳画笔等谚曰:“富贵须从龙身看祸福再向砂水断。”⑵点穴:穴就是我们所要勘察的风水宝地的“点”用于阳宅基地的中心点和阴宅的金井(指葬人的坟坑)。古人说:“寻龙易点穴难三年寻龙十年点穴。”足见点穴的难度和重要。传说唐朝李淳风与袁天罡二位大师为皇室勘寻风水宝地时一个先在所点穴位上埋了一个铜钱接着一个也来点穴在穴位上插了一根针经主人察看针恰好插入钱孔。说明了点穴的传奇和微妙。这个故事是真是假无须赘述但点穴是十分严格的常言说阳宅一片阴宅一点这一点的堪定就在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度再以经线为“轴”在“轴”之上下看左右护山前后适中左右合度在察看的过程中注意心领神会上不伤龙下不脱气过高如将穴点在人之额头高寒被风吹叫伤龙太低离主龙主脉过远露胎力量微弱叫脱气。静道僧著《入地眼》中说:“点穴要高不斗煞闪不离脉低不犯冷。”斗煞即伤龙犯冷即脱气伤龙者子孙败绝脱气者亦子孙败绝。龙脉皆从主山灌入穴中安葬一般都是从人之百会穴灌气也有左耳或右耳灌气的。“藏风聚气是真穴”。山龙的穴场力求藏风聚气。风吹气荡真气难留经曰:“座下无有真气脉面前空叠万重山。”真气不聚先人尸骨地下受寒子孙贫困凋零衣食不保。《玄空秘旨》曰:“苟无生产入门粮艰一宿。”穴场又称明堂分为小明堂与大明堂。也有的书中将阴宅之穴场比作女性的生殖器小明堂即穴之切身四周的护卫砂比作女性之小阴唇大明堂以穴位之稍远的护卫为界度或百步以外或稍远的护砂称大明堂比作女性之大阴唇。还有将穴场比作皇帝的宫殿天子坐正中大臣分列左右两边排衙唱诺身后龙椅作靠前有几案案前摆设御印、笔架、文房四宝案外之山如朝如揖等等。又按穴场的形状称作“莲花形穴”“将军坐账穴”“螳螂捕蝉穴”……⑶察砂:所谓砂即指穴场以外四周形成明堂的峰峦古人将它以二十八宿之四兽命名。即左青龙右白虎前朱雀后玄武。晋朝地理大师管辂所指的“玄武垂头青龙失足白虎衔尸朱雀悲哭”是说明魏将母丘俭的坟砂水不吉导致灭族。玄武就是主龙脉的代称朱雀是向上对面的山和水二者合管主之儿孙中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷向上开口张风射穴二、五、八房败绝。穴场左边的山水叫青龙主管长、四、七房诗曰:“青龙位上起高峰长房必定出公卿。”青龙位如短缺空旷长、四、七房必然败绝。穴之右边的山水称白虎主管三、六、九等房分。此方若丰满圆秀三、六、九房就发达反之败绝。此是形法中最灵验、最准确的道理。如有怀疑可亲自验证方知真实不虚。在男女之间又分男左女右穴之左边主男辈右边主女辈。如当你走进他人旧坟一见白虎高压胜过青龙、玄武或尖砂恶水射穴若心领神会感到它面目狰狞可怕者虽不入户也不用调查就能断下定义:这家人定然是妇人管家女辈争强好胜婆媳战斗昼无宁日。故谚曰:“宁叫青龙高万丈不让白虎压一尺。”穴之对面的山水全称朱雀就山而言小明堂内眼前有土埠或圆台或一字状之土台都称作案砂。即眼前之“书案”。案者“高应齐眉、低应齐脐”。谚曰:向上千朝不如本堂一案有案者必贵砂也定发科举官职无疑。明堂之外隔水的山称朝山再远隔一水之山称官山近为朝远为官。以它们的形状又可以象形为丹凤、天马、金鱼、蛾眉、犀牛、龟、蛇、狮、象等动物类。还可称为银屏、玉带、展诰、牙旗、交剑、仓库、文笔等皆为富贵之砂形。所谓“贱砂”者如有提箩砂者出乞丐掀裙暴花砂水者男嫖女娼探头山现出贼盗偷牛盗马……天下之山形数不尽称不完。就由你触景生情吧!(编者按:虽是触景生情实为信息相通。)⑷观水:水就是大小明堂所见之水。包括流入明堂的朝堂水和过宫水叫“来水”流出明堂的水叫“去水”。来水处又称天门去水处称地户通常叫水口。天门要开天门不开不来财地户要闭地户不闭不聚财。明堂容万马水口不通舟。力求只见来不见去点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用依水立向纳财以解救贫困。故有:“杨水一勺可救贫”的速效法。观水也注重看水的流向及形状称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者如眠弓水、金城御带水皆为吉水。“之、玄”状之水流来为最贵。《催官篇》曰:“九曲入明堂当朝宰相。”浏阳河九曲十八弯出了一个毛泽东已成为空前绝后、名震环球的伟人永垂史册。说明特别贵的水不但主财更主功名。《地理五诀》曰:“水是山家血脉精利人害人速如神。”水接天星天光下照水光反射照穴吉凶应验最速。故地理师说“入山寻水口登穴望明堂”。审龙点穴之后依水立向常言说“山不绝人水绝人水不绝人向绝人”。无绝山有绝水无绝水有绝向。这是说明依水立向是关键。再观察水形的吉凶如直出明堂一去不回称为离乡水主定然离乡不回流浪出死穴下当局流破称抽肠水主洩泄渐败穴之明堂两边流水出堂如人之两眼流泪称腮泪水主人悲哭凶祸左冲右射肘冲肋水主人遭突发事端折臂损骨当面直冲射穴为穿心水主患胃病或肺心病斜流脚下出水者为割脚水主人断腿锯脚巅跛之症等等。从分房分宫位说《入地眼》、《罗经透解》等书曰:“孟白仲青季向前”。孟者长房也即以白虎方水来照应二房称仲房青龙方水照应老三称季房向上之水照应。吉凶祸福当以方位、形势之美恶辨之。又以水之味道、清浊辨吉凶。香甜甘爽润等为吉酸咸苦辣腥为凶清洌为吉浊腻为凶还以水声辨吉凶水声如歌如语如钟鸣等悦耳动听者为贵为吉如哭如诉、悲音燥音刺耳者为贱为凶如浪淘震耳欲聋异常响动者称为“水响龙哭”是大凶之兆也。⑸立向:所谓向就是阳宅的坐向、方向阴宅的某山某向。立向的相当一部分内容是属于理气方面的知识内容待后说明。从形法讲中国人许多地方有喜东南厌西北的说法多数地带的阳宅都是坐北朝南这样便于避风向阳采光聚气因而立向要求明亮、视野开阔与自然环境相和谐以求河水从向前环绕而过气流通畅空气清爽即“唯有源头活水来”的田园环境这样即形成了人们背山面水的立向法。阴宅的立向即在寻龙点穴察砂观水之余进行立向。常言说:“千里江山一向间向字要当先。”对一个地方的立向好与坏、巧与拙正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。故蒋大鸿宗师说:“我葬出王候人葬是盗贼。”《入地眼》中讲:方腊之祖坟当初立向不适故出一代草莽若立向合法定能称王。这就是“向首一星灾祸柄”的奇妙之处又如平民人家觅一小小之地立向能乘时乘气葬后定然渐渐发达也可图个小康之福使主人安康度过一代或几代。假若适逢风水“宝”地却失时失运立向不适仍可以使主人败绝。这样的事例举不胜举。一个地方最佳的向只有一个。有的地方除能立最佳向之外还可以附立其他一至两向这需要因形势的特点而决定。

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